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心念活动都是刹那生灭的，属于六尘，而产生相应经验的背景则是六根。本文对此进行讨论。 一．五根的空间解释 1．几种流行观点的辨析 经论中六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。第六根比较复杂，先讨论前五根。 ...
杨新宇
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承认此二种真实。但此书有两处叙述上两种真实的说法。其一是：“有两种真实，纯粹的与杂有想像的。真实的世界由纯的点刹那（point-instants）构成。它们在时间和空间上尚无确定位置也没有可感知的属性。...
香象
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如此，心意识三者的关系，印顺法师以下作表示：[31] ┌←─┴─────意 识──┤ └──┬────→心 在这三者中，“意”首当其冲，接收五根之讯息，并由此而生“识”；“识”生起后在刹那生灭...
林建德
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，《胜鬘经》是很重要的一部如来藏经典。经中有一段话非常值得注意，因为它很好地体现了如来藏理论建立的目的。经云：“世尊，若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃，何以故，于此六识及心法者，此七法刹那不住，不种（受...
慧仁法师
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定有四种：谓五色根、六、七、八识，随阙一种必不转故，同境分别染净根本所依别故”[26]。因此，前五识与意识之关系没有割裂，五识现起之刹那即有意识之参与，否则连记忆保持也不可能。《解深密经》卷一云： ...
养辉
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角度作了分析。 （1）、动静之相不可见 表面看来，事物是在刹那生灭的，然而在剎那生灭之下，有“物”可言吗？僧肇举了一个梵志的例子，“梵志出家，白首而归。邻人见之曰：‘昔人尚存乎'？梵志曰：‘吾犹...
觉醒法师
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落入逻辑思维的法则之中。甘阳《从“理性的批判”到“文化的批判”代序》，卡西尔《语言与神话》，三联书店1988年版。 不要想，而要看！在“看”、“直面于事物本身”的刹那，人“自失”于对象之中。禅悟...
不详
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思或慧，于境推求，粗位名寻。即此二种，于境审察，细位名伺。非一刹那，二法相应，一类粗细前后异故。今依此二，建立三地有义。 此三就二前后相应建立，谓欲界地及初静虑。 粗心心所，前后相续，可有寻伺共相...
王孺童
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正进功之时，正可借以制心，只一转念，当下空寂。又念凡人死时，如生龟脱壳，不知如何痛苦，皆由我先不制心故。我今移未来之苦于今日，先消除之，其便宜不可胜道，狂心刹那顿息。然总以观空为主，以空则定矣。
九问...
佚名
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是究竟、一个不究竟。
问：亡者快要走的一刹那，冤亲债主会显现相是吗？宣化：是他的业，业力感召会有相现出来；没有业力，那些都不会现出来。所以种因结果，种善因结善果，种恶因结恶果，造什么因结什么果，并不是...须臾，也功德无量，经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”你把心收回来，不打妄想，在最短的一刹那中，也得到无量功德。为什么？因为造七宝塔是立外功，而静坐不打妄想，则是存德，所以比建七宝塔更殊胜，因此...
佚名
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